（巳）六，明共相不共相识。分三。（午）初，总明。二，别解。三，结示。今初。
次明第六共相不共相识。问曰：一切凡圣，既唯一心为体，何为有相见者，有不相见者？有同受用者，有不同受用者？答曰：所言“一切凡圣，唯以一心为体”者，此心就体相论之，有其二种：一者真如平等心。此是体也，即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶识。即是相也。就此阿梨耶识中，复有二种：一者清净分依他性，亦名清净和合识。即是一切圣人体也。二者染浊分依他性，亦名染浊和合识。即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性，体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识，二者不共相识。何故有耶？以真如体中，具此共相识性、不共相识性故。一切凡圣，造同业熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣，各各别造别业、熏此不共相性故，即成不共相识也。
共相识、不共相识，下科一一自释其义。盖共相指依报言，如山河大地等，为多人共同受用者是。不共相指正报言，如五阴色身，为一人各别受用者是。此二皆有形有相，故谓之“相”也。“识”者，阿赖耶识（即第八识，本书又名为本识）。因依正二报，皆由此识变现。故名共相识、不共相识。如《楞严经》云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”又云：“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。”此即明共相不共相，皆唯识所变之义也。如约一心具体相用三大言，此即三大中之相大，前七识等为用大，而自性清净心，乃体大也。又共相识是一义，不共相识是异议。若以相望体，体是一义，共不共相识，则是异义。加以共中不共，不共中共，种种差异。然而皆不离于一心。吾人心体之圆融无碍，为何如耶？