从最初产生的观点中，我们可以得出这样的结论：在世界的自然视阈中，真实的客体首先既不是纯粹的物也不是纯粹的善，而是联合体（比如，拥有必要的和有用的价值的事物）。另外，从这一中介领域出发，朝着纯粹的物（即，排除了所有的价值的物）和朝着纯粹的善（即，排除了所有物状的善）的汇聚运动就开始了。[11]
其次，根据上面提到的，我们否认善可以被视为有价值的物的说法。原因如下：根据善的本质，善的价值并没有被设置在物当中，相反，善通体充满着价值。一个价值整体导向其他所有善的特性（即，其他价值属性，以及那些并不代表这些特性的价值属性，例如，在质料善中的颜色和形式）的综合。一个善的整体建基于价值领域（该领域中包含着物状的位置，但并不表现它）。因此，在一个充满着相同特性的世界里，物会变得与物之所是非常不同。在善的世界里也存在同样的情况。在任一善领域中，自然的物的世界永远不能在善的形成过程中被规定或限定。世界是发端，物的善也是。进一步说，善的世界的发展从来就不是自然物发展的延伸，也不会就自然物的发展方向所决定。
